但凡知道一首唐詩的人，就知道李白的《靜夜思》:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。我看到的所有解釋，大致都是這樣:在一個深秋的晚上，李白睡不著覺，躺在床上，看著地上的月光，不由地升起思鄉(xiāng)之情。這首寫進小學(xué)課本的詩，影響非常廣泛。但這個解釋中有一個大謬:李白詩中的“床”，不是我們今天睡覺的床，而是一個馬扎，古稱“胡床”。我們要了解這段歷史，首先要了解中國人的起居方式。我們是席地而坐的民族，游牧民族帶給我們很多耳目一新的東西。當時我們坐在地上，游牧民族的兄弟們翻身下馬，從馬背上打開一個扎捆的東西，坐在屁股底下，這個東西就叫馬扎，意思是馬背上扎捆的東西。至今這種家具我們還在應(yīng)用，出去乘個涼，聊個天，拿個馬扎最方便。這么一件歷史久遠的家具，影響了我們的生存狀態(tài)，改變了我們的起居方式。馬扎，它有一個學(xué)名叫胡床。“胡”字打頭詞，一定是外來的。比如胡椒、胡琴、胡蘿卜。胡蘿卜是外來的，跟我們吃的紅蘿卜、白蘿卜、綠蘿卜都不一樣。它吃起來有異味，剛開始吃胡蘿卜的人有時還不習(xí)慣?！逗鬂h書》記載:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”靈帝是東漢人，這是我們有關(guān)胡床最早的一個記載。我們知道了這一點，就可以重新解釋一下已有定論的歷史。比如李白那首《靜夜思》，他說的床，就是馬扎。他的語境非常清楚:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。動作清清楚楚，李白拎著一個馬扎，坐在院子里，在明月下思鄉(xiāng)。我們躺在床上是沒辦法舉頭和低頭的，我們頂多探個頭，看看床底下。如果你對建筑史有了解的話，就知道唐代的建筑門窗非常小，門是板門，不透光。宋代以后才出現(xiàn)隔扇門。中國現(xiàn)存的唐代建筑。全國有四座，比如山西的佛光寺，南禪寺，都是現(xiàn)存于世的唐代建筑，大家有機會都可以去看看。而且，唐代的窗戶非常小，月亮的光不可能進入室內(nèi)。尤其當你的窗戶糊上紙、糊上綾子的時候，光線根本就進不來。所以李白說得很清楚:我在院子里坐著。杜甫有一首寫景的詩，對李白這首詩做了一個詮釋。杜甫的《樹間》:岑寂雙柑樹，婆娑一院香。交柯低幾杖，垂實礙衣裳。滿歲如松碧，同時待菊黃。幾回沾葉露，乘月坐胡床。杜甫說得非常清楚:我衣服上都沾上樹葉上的露水，都不記得在樹下坐了多少回了，說的是室外。李白還有一首流傳甚廣的詩——《長干行》。妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。詩中以小女孩的口吻說:我小的時候，拿了一個馬扎子坐在門口，折了一枝花，在門前玩耍。小男孩騎著竹馬，圍著我繞圈起膩。說得多清楚啊！我們一般的書里，往往解釋到這一點的時候，就解釋不通了。小女孩坐在門口玩，“折花門前劇”，劇是戲劇，當玩耍講。“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”——下一個鏡頭進了屋了，小男孩圍著一大床轉(zhuǎn)。好像很蒙太奇，很電影化。這種解釋根本不通。且不要說當時的床，是頂著墻放，根本不能繞圈轉(zhuǎn)。就算可以轉(zhuǎn)，小男孩圍著小女孩很曖昧地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，也不是李白的原意。我們一提唐詩，就說李白、杜甫、白居易。白居易也有一首《詠興》，對李白所說的“床”也做了詮釋。這首詩是長詩，寫得有點兒像打油詩。我們就說開頭幾句，開頭他說:池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，獨酌還獨嘗。白居易說得很清楚:水池中有一條小船，小船上有一個胡床。下面由于唐詩韻律、字數(shù)的限制，他不能說“胡床前有新酒”，只能說“床前有新酒”，我自個兒邊倒邊喝。詩中的“胡床”與“床”明顯指一個東西。我們對李白這首流傳最廣的詩的誤解，來自于我們起居的徹底變化。千年之后，我們不知道我們民族已徹底告別了席地坐。我們古代很多名詞是一詞多用，今天很少有這個現(xiàn)象。今天，由于文化的進步，名詞都盡可能分類。一個事物就是一個名詞，說得很清楚，不清楚就要用附加詞。古代不是這樣，古代的一個名詞可能代表多種事物，比如“床”。其實，早在隋朝，胡床的名字就發(fā)生了變化。《貞觀政要》有這樣一段記載，唐太宗說:“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人。乃至謂胡床為交床，胡瓜為黃瓜，筑長城以避胡。”隋煬帝有鮮卑血統(tǒng)，反而特別忌諱胡人。他下令把胡床改名。因為胡床腿部交叉，所以改為“交床”。但是，當政府下了政令以后，民間適應(yīng)需要一個漫長的過程，才能徹底執(zhí)行。到了唐代，甚至還晚，雖然政府已將馬扎的學(xué)名改成了“交床”，但老百姓還是一直叫“胡床”。