廣州的黃大仙祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大凼尾今屬芳村區(qū)。據(jù)當(dāng)?shù)乩险邞浭?，?dāng)年神廟頗寬敞莊嚴(yán)。正門當(dāng)街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥云、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯(lián):“洞中別有乾坤，四圍煙雨云山，尤增勝概；祠里自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是:“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年1904。廟內(nèi)另有一副對聯(lián)是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯(lián)作者不詳。廟三進(jìn)。頭進(jìn)大殿所供神像頗為特別:中間是黃大仙，左為呂洞賓，右為魏征。黃大仙、呂洞賓是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有點奇了。第二進(jìn)樓上卻是佛家天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從這樣的設(shè)置看，黃大仙廟早就是道、佛合流的了。第三進(jìn)住道士及香燭雜工。黃大仙廟建立之初便兼有慈善機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。廟內(nèi)常駐有中醫(yī)生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費(fèi)。晚清時期，花地黃大仙廟香火旺盛。每年農(nóng)歷八月二十三日黃大仙寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟(jì)棠主粵時，黃大仙地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。后來在長林公園現(xiàn)松基直街另建新廟，稱為新黃大仙廟，原廟稱為舊黃大仙廟。新廟較舊廟略小，內(nèi)有中醫(yī)、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥?？谷諔?zhàn)爭期間，廣州淪陷，舊黃大仙廟充作日軍憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年后陸續(xù)改作民房。至于南海西樵的黃大仙廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據(jù)說該屆建于村前，有一座大門樓，高懸黃大仙像。占地數(shù)畝，香火頗旺，遠(yuǎn)近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址后來改作工廠了。廣州和南海的黃大仙廟毀棄之后，香港的黃大仙廟卻興旺起來。1897年光緒二十三年，在番山今禺山市附近有深柳堂，就是供奉黃大仙的，一些大商人在這里設(shè)普濟(jì)壇扶乩，當(dāng)時香港有七位有名望的大商家亦成為黃大仙的善信。這七位商家就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚杰生，他們均有商號在廣州，后來就成為香港黃大仙廟——嗇色園的創(chuàng)始人，被稱為“嗇色園七老”，后在廟內(nèi)“孟香亭紀(jì)念碑”刻石銘記。1911年辛亥革命后，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述香港七位商家便把黃大仙像接到香港一說是梁仁庵、梁鈞轉(zhuǎn)父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到香港。1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。當(dāng)時扶乩得乩語云:“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”于是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，黃大仙廟命名為“嗇色園”。1968初具規(guī)模，1971年又籌款500萬元增建。20世紀(jì)70年代，香港地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。但是后來拜黃大仙的人日見增多，一些人就在這里開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，于是帶動了這里的繁榮，其中也有些人因此而“發(fā)達(dá)”的，因此香港人對黃大仙多懷有好感。其實，黃大仙祠是隨著香港的經(jīng)濟(jì)起飛而興旺起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著許多香港人的夢。園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字源出于道家始祖老子的《道德經(jīng)》:“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說:“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗明白些，就是“普濟(jì)勸善”之意。至于“色”字，按道家學(xué)說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”?！短?jīng)》說:“從玄立德。”玄為道藉，乃道家本色。嗇色園寓道、釋佛、儒三教于一家，其宗旨是:“以道家本色，兼奉儒家之仁禮、釋家之慈悲，以篤行普濟(jì)勸善之事功，而實現(xiàn)其本色焉。”據(jù)余也先生解釋黃大仙的名氣越來越大，關(guān)于他的身世傳說也多起來。黃大仙究是何人，仙鄉(xiāng)何處，又是怎樣成仙的，有多種不同的說法。一說黃大仙乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“愿棄人間事，從赤松子游。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終于贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則云:“赤松，神農(nóng)時雨師。”“神農(nóng)時”和張良所處的秦漢之交相距很遠(yuǎn)，這樣就有兩位“赤松子”了。張良所要從游的當(dāng)是后一位赤松子。一說黃大仙是晉代術(shù)士黃初平，家鄉(xiāng)在浙江金華。據(jù)《金華府志》卷二十二“仙釋”條云:“晉，皇黃初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰:在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后還鄉(xiāng)，其族盡亡，乃復(fù)去。初平別號赤松子云。”黃初平叱石成羊的故事，至今在金華地區(qū)流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載:“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十里。西晉時皇黃初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據(jù)說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，御墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大概是最早的黃大仙廟，可惜早巳蕩然無存了。這個說法，和香港黃大仙廟內(nèi)有關(guān)碑記吻合。碑上繪著“威靈感應(yīng)赤松黃大仙寶像”——大仙盤坐于古松下，右邊下端有五只小羊。碑文《赤松黃大仙師自述》云:“予余初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金華府城北之金華山。少時家貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉(zhuǎn)……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱于赤松山，故號曰赤松仙子……”還有，黃大仙廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內(nèi)有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯(lián)語，這些都說明:這個黃大仙就是金華那個牧羊人，他是在金華山成仙的，金華的黃大仙廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。另有一說，謂黃大仙即是東晉煉丹大師、著名化學(xué)家葛洪的弟子黃野人。有人說黃野人就是黃初平，“葛洪經(jīng)金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑?yán)陬D而不掩其聰敏，便收為徒弟，并稱之為黃野人”。另有人說，黃野人是廣東人，家鄉(xiāng)就在東莞石龍附近的水南鄉(xiāng)，得道成仙后被建廟祠奉，稱為黃大仙——這么說他就不是曾在金華牧羊的黃初平了。近讀黃雨先生新作《神仙傳》廣東旅游出版社出版，內(nèi)有《黃野人》一篇，是據(jù)《羅浮山志》和《廣東新語》有關(guān)記載敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，并非黃初平，也沒有提到黃野人就是黃大仙，當(dāng)然也無提及“叱石成羊”及隱于赤松山的事了。看來，“黃大仙即黃野人”之說，一是由于二者都有個“黃”字而附會出來的。有些人因見黃大仙名氣大，就把他說成是本地人，把他地方化了。