第一次見到渚薰，準(zhǔn)確說是第一次看《EVA》，看的是官方引進(jìn)版的《天鷹》。在那部被大量刪改，嚴(yán)重降低內(nèi)涵的作品中，我輕易地被這個(gè)僅出場(chǎng)一話就死去的人物俘虜了。庵野給渚薰的著墨不多，形象上也不出眾:白襯衫，黑長(zhǎng)褲，棕灰的頭發(fā)，紅色的眼睛——這些大概就是構(gòu)成渚薰的主要色彩。在形象上渚薰與一般日本漫畫中的少年沒什么區(qū)別，而渚薰的精神魅力，無疑是他占據(jù)人心的根本原因。血色的夕陽與血色的眼睛在真嗣再次失去精神支柱時(shí)，渚薰在血色的夕陽中，吟唱著《歡樂頌》，帶著清澈的微笑登場(chǎng)。絕非因?yàn)殇巨故茿dam靈魂的載體，他才吟唱《歡樂頌》；也絕非因?yàn)樗堑谖暹m任者，他才向真嗣微笑。“唱歌真好，音樂可以滋潤(rùn)人的心田，Lilin創(chuàng)造的文化的精髓就在于此。”Adam的靈魂在迫使他區(qū)分自己與人類，而渚薰的思想靈魂不等于思想中對(duì)兄弟人類，及渚薰所說的Lilin，是第18使徒的部分贊同，竟成為渚薰心中的一粒種子，結(jié)出了渚薰的死亡之果。關(guān)于渚薰選擇死亡的原因，我聽過兩個(gè)版本:一說是發(fā)現(xiàn)被SEELE欺騙，一說是出于對(duì)真嗣的好感及渚薰稱為喜歡的東西。不得不承認(rèn)，這兩個(gè)版本都有各自的道理，但我并不完全認(rèn)同其中的任何一個(gè)。我以為渚薰的選擇與渚薰的思想和Adam的靈魂的關(guān)系更大。我一直有這樣的想法，渚薰之所以遲遲不完成SEELE交給的任務(wù)，是他想驗(yàn)證一切是否如SEELE所說。很偶然的或許是渚薰設(shè)計(jì)的，他遇到人類的代表，失去精神支柱??明日香和葛城的真嗣。在與真嗣的交往中，渚薰發(fā)現(xiàn)真嗣所代表的人類的懦弱、恐懼、孤獨(dú)、寂寞......漸漸地，渚薰在對(duì)人類弱點(diǎn)的揭示，對(duì)真嗣的自我補(bǔ)完進(jìn)行引導(dǎo)的同時(shí)，開始了對(duì)自己任務(wù)的反思。這時(shí)的渚薰也相當(dāng)矛盾，一面是自己的生身父親Adam，一方面是自己憐憫而又充滿希望的人類。此時(shí)的渚薰，微笑與話語中也隱隱地顯露出了內(nèi)心的矛盾和對(duì)SEELE的懷疑。最終，在SEELE的催促下，渚薰終于開始了行動(dòng)。在此時(shí)，被Kaworuists渚薰的狂熱支持者視為經(jīng)典的片段開始了。不知大家是否注意到渚薰在通往結(jié)界的路上說過這樣兩句話:“真嗣君可真慢啊。”“你指真嗣終于來了。”我以為這兩句表現(xiàn)出了渚薰矛盾心境。而渚薰對(duì)真嗣說的一番話，在我看來，并非對(duì)某些問題的揭示，而是渚薰在向人類的代表??真嗣，解釋他如此選擇的原因。在到達(dá)Lilith面前后，渚薰闡述了他在父親Adam與兄弟人類間如此選擇的原因。而此時(shí)，最賦悲劇性的場(chǎng)面發(fā)生了:渚薰發(fā)現(xiàn)在他面前的竟不是Adam，而是Lilith。換作常人必不能理解的是，為什么渚薰會(huì)如此冷靜地只說了句:“原來是這樣，Lilin指人類。”我想大概渚薰也有類似的希望。而當(dāng)事實(shí)真的發(fā)生后，渚薰的思想不是Adam的思想或靈魂終于如愿以償?shù)倪x擇了人類。渚薰的頭顱微笑這落下，原因大約也在與此吧。我曾說過，渚薰對(duì)人類的寬容是源于他的父性，而渚薰的父性來源于Adam的靈魂。在渚薰死前，渚薰看了一眼凌波 麗??Lilith的靈魂。也許那是Adam在像葛城死前詢問加持一樣詢問著Lilith............或許人類的生存也是Lilith和Adam的意志吧......渚薰的“終極救贖”與“罪惡開啟”渚薰選擇了死亡，但一切并未如他所愿。他忽略了，人類并非一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)體，而這個(gè)具有智慧之果的物種的每個(gè)個(gè)體都有著獨(dú)立的身體，靈魂以及思想。加持說過:“人是不能完全理解別人的，就連是否完全理解自己都值得懷疑，人與人之間100%的互相理解是不可能的，所以人才會(huì)盡量想讓別人理解自己，人生也才有意思。”而就是這相互間的不理解，造就了人們自我補(bǔ)完方式、手段、目的的不同。渚薰的失誤在于他忽略了這些。于是第三次沖擊還是發(fā)生了，而在SEELE入侵NERV總部的過程中無數(shù)人在第三次沖擊前死于非命。盡管渚薰并不是第三次沖擊的造成者，但不得不承認(rèn)，渚薰的死造就了SEELE入侵時(shí)的慘劇。這大概是身為”自由、平等、博愛“化身的渚薰所沒想到的。他猜中了開頭，卻沒猜中結(jié)尾。也許薰也只是無數(shù)匆匆過客中的一個(gè)吧......神性與父性從古至今，人類對(duì)神的認(rèn)識(shí)從來都是分為兩種:把神人化例如希臘神話和把人神化例如中國(guó)人。我個(gè)人比較欣賞前者，《EVA》中關(guān)于神的定義也有這種傾向，及神不在像《圣經(jīng)》中的一般神奇，而被實(shí)體化、簡(jiǎn)單化為同時(shí)具有生命之果和智慧之果的“生物”姑且如此定義。渚薰是具有生命之果的使徒，但我定義渚薰為神并非因他同時(shí)具有Adam的靈魂，而是因?yàn)樗歇?dú)立的思想！靈魂不等于思想！。不過在此需要澄清一下，我定義神性的對(duì)立面是魔性，是神不代表就具有神性例如:暗黑破壞神？笑。渚薰的神性并非完全是在24話結(jié)束時(shí)選擇死亡體現(xiàn)出的。我以為渚薰的神性主要體現(xiàn)于他的寬容。在24話中有這樣一個(gè)情節(jié):渚薰問真嗣可否一起洗澡，睡同一房間。真嗣的自閉使他都先拒絕了渚薰，而后出于懦弱？又同意了。也許渚薰沒有在意，是想更了解人類，不過我更愿意相信我的想法，渚薰的寬容是出于他與生具來的神性與父性。神性比較好理解，耶穌也曾無數(shù)次諒解他人。我以為渚薰的父性在于Adam的靈魂！不是思想。這時(shí)我更愿意把渚薰的身體、思想和Adam的靈魂合為一者來看待。在猶太教的教義中，Lilith是Adam的妻子，二者的孩子中的一個(gè)，就是人類。在《EVA》中Lilith產(chǎn)生了 Adam這也是我一直不愿把Lilith定義為第二使徒的原因，Adam產(chǎn)生了其他使徒和人類。所以說Adam靈魂的深處有著對(duì)自己孩子??人類的寬容。這一點(diǎn)在渚薰選擇死亡時(shí)被表現(xiàn)的淋漓盡至。深沉的父愛，這也許也是渚薰選擇死亡，把生留給人類的原因之一吧。被初號(hào)機(jī)抓在手中的，閃耀著神性與父性光輝的渚薰與十字架上的耶穌，哪個(gè)更給你以震撼和感動(dòng)？我選擇前者......在眾多樂派中，我最喜歡的是維也納古典樂派，而在這個(gè)樂派的諸多代表人物中，我最喜歡的莫過于貝多芬。我聽《第九合唱交響曲》的次數(shù)不下一百遍，單聽第四樂章，及《歡樂頌》的次數(shù)則更多。初聽《EVA》中的《歡樂頌》，覺得與原作差別很大，席勒歌唱“自由、平等、博愛”這也是貝多芬一生的追求的一段:“自由女神，圣潔美麗“燦爛光芒照大地“我們懷著火樣的熱情“來到你的圣殿里“你的力量，能使人類“重新團(tuán)結(jié)在一起“在你光芒，照耀之下“一切人類成兄弟......”大多被刪除了，所留下的，基本都是曲調(diào)深沉，甚至是隱晦的部分。這些是讓我周圍的許多貝多芬的狂熱支持者所一直耿耿于懷的事。我對(duì)庵野是比較理解的。而不得不承認(rèn)的是，庵野所留下的有些近似巴赫的《Canon》請(qǐng)不要譯成“佳能”的回旋、為數(shù)不多的男中音和合唱，可以不失氣勢(shì)的帶我們體會(huì)當(dāng)時(shí)人物的心境，并給我們以《第九交響曲》第三樂章所表現(xiàn)的，對(duì)人類的思考。貝多芬，或許也是人類父親……Adam的思想……“自由、平等、博愛”，在一曲《歡樂頌》中顯露無疑。渚薰的形象也在選擇死亡的同時(shí)，得以思想上的近一步升華:擺脫了使徒之身的束縛，轉(zhuǎn)為“自由、平等、博愛”的化身。而“渚薰之死”和《歡樂頌》所欲表達(dá)的，大約就如大仲馬所說:“人類的一切智慧都可以總結(jié)為兩個(gè)詞——等待與希望”。不是結(jié)尾的結(jié)尾輕輕地，他走了，正如他輕輕地來。輕輕地，他微笑。西天上沒有云彩。